رابعاً: تقديرٌ وتواضعٌ

وممّا يجب التنبيهُ عليه: أنّ السيّد البُروجِرديّ قد قامَ بهذا العمل الجبّار، مبتكراً له لوحده، وبالاستقلال في الفكر والإبداع، على أساس من نبوغه، وبجهده الخاصّ المنفرد.

إلاّ أنّه بعد ما أنجزَ عمله وقفَ على جهد مثيل، بدأه واحدٌ من علماء الرجال هو العالم المحدّث الرجالىّ المتتبّع الشيخ محمّد بن علي الأردبيلىّ الحائرىّ (ت1101)(1) في كتابه العظيم «جامع الرواة وإزاحة الاشتباهات عن الطرق والإسناد».

فقد رسم فيه بعضَ الأهداف التي رسمها السيّد، فإنّه أوردَ فيه:

«جَميع رُواة الكُتُب الأربعة، وذكر مَنْ رووا عنه، ومَنْ روى عنهم، وتعيين مقدار رواياتهم [ومواضعها في تلك الكتب]ورفعَ بذلك بعض النقص في كُتُب الرجال»(2).

قال السيّد عن الاتّفاق بين الفكرتين في مقدّمته لكتاب «جامع الرواة» ما نصّه:

«وإنّي حينما كنتُ ببُروجِرد، وكنتُ اُراجع أثناء أبحاثي لمعرفة أسانيد الروايات ما صنّفهُ علماؤنا في الفهارس، و[كتب]الرجال، والمشتركات تفطّنتُ لما تفطّنَ له هذا الشيخُ الجليل، ولغير ذلك من النقص في تلك الكتب.

(1) كان من تلاميذ المجلسي، كما صرّح به في ترجمة المجلسي من كتابه وأجازه سنة (1098) وسكن مدينة كربلاء مدّة وتوفّي بها سنة (1101) وقد ألّف كتابه هذا سنة (1100) وانتهى منه بعد مدّة (25) سنة، كما نقله عنه الآقا رضيّ القزويني الذي كَتَب قسماً من كتابه هذا بخطه في سنة (1125) وقد قرّظ الكتاب جمع من أعلام عصره. لاحظ ترجمته في مقدّمة «جامع الرواة» بقلم السيّد الإمام البُروجِرديّ (ج1، ص الف ـ ج).

(2) جامع الرواة، المقدّمة (1/ز).

ــ[140]ــ

ولكنّي سلكتُ في وضع [مؤلّفاتي] مسلكاً آخر غير ما سلكه، ويمكنُ أن يُوجدَ فيه شيءٌ ليس في هذا الكتاب...

فلمّا نزلتُ ببلدة قُم المحروسة، رأيتُ يوماً ـ بعد سنين من نزولي بها ـ نسخةً من هذا الكتاب، ورأيتُ ما تحمّله هذا الشيخُ من المشقّة في تصنيفه، فاستعظمتُ ذلك...»(1).

وحيث قد عرفنا أنّ السيّد كان قد أنْجَزَ عمله في الموسوعة بشكل تامّ عامَ وروده إلى قُم(2) فهو لم يكن مطّلعاً قبل ذلك على عمل الأردبيلىّ إطلاقاً.

وبالرغم من الاختلاف في منهجَي المؤلّفَيْن، إذ أنّ الأردبيلىّ سلكَ في تنظيم كتابه المسلكَ المتداول عند علماء الرجال من ذكر الأسماء على ترتيب المعجم، ثمّ ذكر ما قاله الرجاليّون القدماء مختصَراً، ثمّ ذكر مواضع ورودالراوي في أسانيد الروايات على ترتيب الكُتُب الحديثيّة وكُتُب الأحكام والأبواب الفقهيّة، مستفيداً من موارد الروايات والأسانيد ما أمكنه من التصويبات والطبقات.

أمّا السيّد فقد اعتمدَ في ترتيب الأسانيد اُسلوباً جديداً مبتكراً يجمعُ بينَ السُهولة، واليُسر، والسُرعة، والجامعيّة والدقّة، ما لم يسبقه سابقٌ في التُراث الإسلامىّ عامّة من بين مفكّريه على كثرتهم في مختلف طوائفه وفئاته ومذاهبه، كما سيجيئ بيان ذلك مفصّلاً.

وهذا هو الفارقُ الأساسىّ بينَ العَمَلَيْن، الذي سمّاه السيّد باختلاف «المسلك».

ومع ذلك، فبما أنّ الشيخَ الأردبيلىّ امتازَ بالتنبُّه إلى قيمة الأسانيد وأثرها المباشر في حلّ المشاكل الرجاليّة العالقة، وهذا هو روحُ الأهداف التي رسمها السيّد البُروجِرديّ لعمله، فإنّ السيّد عظّمَ هذا الجُهْد، وأكْبَرهُ، وأقدمَ على طبعه

(1) جامع الرواة، المقدّمة (1/ز).

(2) لاحظ ما ذكرناه (ص145) بعنوان تاريخ التأليف.

ــ[141]ــ

ونشره، معتزّاً به، ومقدّماً إيّاه على طبع مؤلّفاته هو.

لقد كانت بادرةُ الشيخ الأردبيليّ موضعَ تقدير السيّد، بحيث تأبّى عن طبع موسوعته العظيمة، التي تفوقُ عمل الأردبيلىّ دقّةً وسعةً، وهذا يدخلُ في ما ذكرناه سابقاً من تجليل السيّد لتراث القدماء، وتمجيده بجهودهم العلميّة، وإحياءه للتراث الشيعيّ، والذي ظلَّ من أبرز معالم مرجعيّته العظيمة.

ــ[142]ــ