تمهيد حول المؤلف والكتاب

بقلم الدكتور يحيى الخشّاب

اعتزازاً بما كتبه الدكتور يحيى الخشاب المصري عن المؤلّف والكتاب، في مقدّمة تحقيقه نثبت نصّه هنا:

الطوسيّ هو أبو جعفر، نصير الدين، محمّد بن محمّد بن حسن:

وُلِدَ في جَهْرُوْدِ قُم، سنة (597 هـ 1200 م).

واشتغل في صِباه بالتحصيل والتزوّد من الحكمة، وسافَرَ كثيراً ليتلقّى العلمَ على أهله، ثمّ أقام في طوس فترةً طويلةً حتى نُسبَ إليها.

والطوسيُّ من العلماء الذين اُوتوا دِقّةَ الحسّ ورَهَفَ الشُّعور.

وكان شيعيّاً.

وقد رأى ما يجري في عاصمة الخلافة «بغداد» من ضعف الخليفة، وانصرافه إلى لذّاته مع قيانهِ وجواريهِ!

ومن تناحُر رجال الخليفة، وحقد بعضهم على بعض، وسعاية بعضهم ببعض، وانصرافهم جميعاً عن شؤون الدين والدنيا، وكانت مقاليدهما في أيديهم!

ورأى الفِتنة بين السنّة والشيعة تصحو، وأحياء الشيعة تحترق، ومشاهدهم يمسّها التخريب، والخليفةُ ووُزراؤه يرون هذا فلا يحسّون بإدْبار الدنيا عنهم وعن دولتهم، ولا يحاولون درء الأذى عن الرعيّة، أو دفع الشرّ عن الدين.

وخرج الطوسيّ من بلاد الخليفة المستعصم بالله (640 ـ 651 هـ) (1242 ـ 1258م) عَلّهُ يستريح إلى بَلَد تُحتَرمُ فيه حريّةُ العقيدة ويأمن فيه الناسُ على

(23)

أموالهم وعقائدهم.

فسارَ إلى قهستان، حيث كان الإسماعيليةُ يحكمون.

فالتحقَ بخدمة علاء الدين، محمّد بن حسن، وتقرّب من محتشم (أي حاكم) قهستان: ناصر الدين عبد الرحيم ـ وكان حكّام قهستان يبذلون جهداً كبيراً في أنْ يزيّنوا بلاطهم بالعلماء والاُدباء.

ولكنّ الطوسيّ لم يجدْ لدى الإسماعيلية ما كان يبغي من الأمن والطُمأنينة، فقد وَجدَ نفسه بين قوم يحملونه على أنْ يذهبَ في الفكر مذهبَهم، ولم يكن يقدر على مواجهتهم بالحقّ الذي يراه.

وهكذا أحسَّ بأنّه استجار من الرمضاء بالنار.

وأدرك أنّ شرّاً قريباً يوشك أنْ يقع ببلاد المسلمين، واُولو الأمر عنه لاهُونَ!

والاُمّة الإسلاميّة ـ التي أسلمتْ قيادها للخليفة ووزرائه ـ لا تدري من أمرها شيئاً!

وهذا التراث الإسلاميّ العظيم ـ الذي يتمثّل في عشرات الاُلوف من الكتب والرسائل في شتّى العلوم والآداب، والذي يرعاهُ في تلكم الأيّام عشراتٌ من العلماء ـ كلّ هذا أصبحَ ولا حام له ولا راع ممّن بيدهم الأمر في العالم الإسلاميّ!

وتقدّمت جحافلُ المغول، في القرن السابع الهجري، مُكْتسحةً العالم الإسلاميّ الشرقي قُطْراً بعد قُطْر.

وكانت شُهْرة الطوسيّ، في علم النجوم والرَصَد، قد بلغت مسامع هُوْلاكُو، فأرادَ أنْ يكونَ هذا العالِمُ في حاشيته، ليستعينَ بخبرته في النجوم(1).

(1) لقد استغلّ بعضُ الجهلة ـ من أعداء الحقّ والعلم ـ وجود الشيخ المحقّق الطوسيّ أسيراً لدى الجيش المغوليّ، للتهجّم عليه وعلى طائفة الشيعة الذي ينتمي إليها، واتّهامه، بزعم أنّ له يداً في غزو المغول للبلاد الإسلاميّة!

(24)

وكان الطوسيُّ يعرف ما سَيَحلُّ بالشرق الإسلاميّ من غارات المغول، وكان يعلمُ أنّ البناءَ الذي أقامه العباسيّون قد دَبَّ فيه الفناءُ، وأنّ أساسه قد تقوّضَ، ولا سبيل إلى بقائه.

وأدرك أنّه سيدفعُ كثيراً من الشرّ والبلاء عن المسلمين لو بقيَ بجانب ملك المغول الذي لا يعرف الشفقة، وأنّ بقاءه وتعاونه معه خيرٌ من فراره منه وتركه وحده يُفني البشرَ، ويقضي على الإسلام.

ويرى عبّاس إقبال في (تاريخه): أنّ الطوسيّ، علاوةً على مقامه العلميّ، قد أدّى للحضارة الإسلاميّة عملين عظيمين:

أوّلهما: أنّه بذل جُهداً كبيراً للمحافظة على الكتب النفيسة، والآثار، حتى لا يهلكها المغول، ممّا أتاح له أن يجمع مكتبة تحوي أربعمائة ألف مجلّد.

والثاني: أنّه استخدم نفوذه عند هولاكو، لينقذ من الهلاك كثيرين من أهل العلم والأدب(1).

* * *

ويُعَدُّ الطوسيُّ أعلمَ أهل زمانه وهو الذي أعاد للحضارة الإسلاميّة بهاءها، وقوّتها في أحلك الظروف السياسيّة وأقساها على القسم الشرقي من العالم

(1) تاريخ مفصل إيران، المجلد الأول (ص502).

(25)

الإسلاميّ، وهو لهذا قد استحقّ لَقَبَ «اُستاذ البَشَر».

وله ما يقرب من ثلاثة ومائة كتاب ورسالة ومقالة، في موضوعات وفنون مختلفة، منها خمسة وعشرون كتاباً بالفارسيّة(1).

وقد فصّل البيان عن كتبه الاُستاذ الدكتور محمّد معين ذاكراً أسماءها، وهي: في الحكمة النظرية والعملية، والهيئة والنجوم، والرياضيّات، والعلوم الطبيعيّة، والعلوم الدينية، والعلوم المكنونة، وفنون الأدب، والتاريخ، والجغرافية، والتصوّف(2).

ولشهرته الذائعة الصيت في الزيج والرَصَد، طلب منكوقاآن من أخيه هولاكو أنْ يوفد إليه الطوسيَّ، حتى يؤسِّس مرصداً في بلاد المغول، ولكنّ هولاكو لم يُلَبِّ رغبة أخيه وأمر بإقامة المرصد في إيران.

وفي مَراغَة أنشأ الطوسيّ مرصداً عام (657 هـ ـ 1258 م) وقد أمَدَّه هولاكو، و أباقا من بعده، بعون ماليٍّ عظيم، منه أوقاف واسعة أتاحَتْ له أنْ يقتنيَ كثيراً من الكتب والآلات، كما مكّنتْهُ من الاستعانة بالعُلماء المتفرّغين، ليُتمَّ «زيج مَراغة».

وقد ضَمَّنَ كتابه «الزيج الإيلخانيّ» خلاصة ما بذله وصحبُه في هذا السبيل(3).

* * *

ومن رسائل الطوسي هذه الرسالة [آداب المتعلّمين] التي ننشرها اليوم.

وهي مخطوط، باللغة العربية، بمكتبة جامعة القاهرة، عدد أوراقه (35) 11×18، كتب بالخطّ النسخ المشكول، وتحت كثير من كلماته ترجمتها، أو شرح

(1) راجع مقالين للاُستاذين حسين خطيبي، وذبيح الله صفا، في مجلة دانشكده ادبيات ـ طهران، السنة (3) العدد (4) ص 11 ـ 29 .

(2) مجلة دانشكده ادبيات ـ طهران، نفس العدد، (ص30 ـ 42).

(3) انظر مقال الاُستاذ آيدين صاييل اُستاذ تاريخ العلوم في جامعة أنقره، بالفارسية، في مجلة دانشكده ... المذكورة (ص58 ـ 72).

(26)

لها، بالفارسية، نمرة (26184).

ويبدو أنّ الناسخ لم يكن يُتقن العربيّة، فقد أكثر من الخطأ في الشكل، وفي الهجاء!

ولعلّها كانتْ فارسيّةً، وعُرّبَتْ(1).

والرسالة في اثني عشر فصلا:

الفصل الأول: في ماهيّة العلم، وفضله.

الفصل الثاني: في النيّة.

الفصل الثالث: في اختيار العلم، والاُستاذ، والشريك، والثبات.

الفصل الرابع: في الجِدّ، والمواظبة، والهمّة.

الفصل الخامس: في بداية السبق، وقَدَره، وترتيبه.

الفصل السادس: في التوكُّل.

الفصل السابع: في وقت التحصيل.

الفصل الثامن: في الشفقة، والنصيحة.

الفصل التاسع: في الاستفادة.

الفصل العاشر: في الوَرَع في التعلُّم.

الفصل الحادي عشر: في ما يورث الحفظ، وما يورث النسيان.

الفصل الثاني عشر: في ما يجلب الرزق، وما يمنع الرزق، وما يزيد في العمر، وما ينقص.

والطوسيّ في هذه الرسالة:

يتحدّثُ عن الذين أخطأوا طريق العلم، وتركوا شرائطه، فلم يتيسّر لهم

(1) هذا الاحتمال الذي ذكره ـ بأن يكونَ أصلُ الكتاب فارسيّاً ـ غريب جدّاً، إذْ مجرّدُ الوقوف على مخطوطة واحدة لا يكفى لإطلاق مثل هذا الحكم، ولا يبرّرهُ وجودُ الأغلاط، كما لا يخفى.

(27)

التحصيل، مع اجتهادهم، ولم ينتفعوا بثمرات العلم، مع اشتغالهم به.

وهو يشرحُ قول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «طَلَبُ العلم فريضةٌ على كلِّ مُسْلم ومُسْلمة» ويبيّن المقصود من العلم.

ثمَّ يتحدّثُ عن وجوب التأنّي في اختيار الاُستاذ والتحرّي في اختيار شريك الدرس، والتمعُّن في اختيار مادّة الدرس.

ويتحدّثُ عن آداب الدرس، فيذكر أنّه لا يجوز للطالب أنْ يجلسَ قريباً من الاُستاذ بغير ضرورة، بل يجبُ أنْ يكونَ بينَهما قَدَرُ القوس، لأنّه أقرب إلى التعظيم.

ويشرحُ الحكمةَ التي تقول: «مَنْ جَدَّ وَجَدَ» ويَحُثُّ الطالب على المُثابرَة، والمُواظَبة، والمُطارَحة، والمُناظرَة.

ويدعو إلى التأمُّل قبل الكلام.

ويبيّنُ الطوسيُّ ما ينبغي على العالم من التفاني في علمه، والإعراض عن الحرص، وجمع المال عن طريق العلم، ويذكر أنّ العلماء في القرون الاُولى للإسلام كانوا يتعلّمون الحِرْفَةَ أوّلا، ثمّ يتعلّمون العلم، حتّى لا يطمعوا في أموال الناس.

ويشرحُ الرأي القائل بطلب العلم من المهد إلى اللحد، وبالاستفادة من تحصيله في كلّ وقت.

ويحثُّ الشباب على الإفادة من الشيوخ، فإنّهم يَبْلُغونَ الأوْجَ حين يتقدّمُ بهم العُمُر، وتتضاعَفُ الفائدةُ من الاستماع إليهم.

وهكذا نجدُ الطوسيَّ في رسالته هذه مؤدِّباً، يدعو إلى نشر العلم، وإلى خير الوسائل التي تؤدّي إلى يُسْر التحصيل، وآداب الدّرس.

انتهى كلام الدكتور الخشاب

(28)