السؤال الرابع :

في (الكافي) عن عدّة من أصحابنا ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه، عن جدّه محمد هاشم بن محمد ، عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن يحيى‏ بن محمد ، عن فضل بن الرسّان، عن عبد اللّه بن سنان ، عن مفضل بن عمر ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه .

عن الإمام السجاد عليه السلام ، عن آبائه : عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : إن اللّه تبارك وتعالى‏ قال : ما تردّدتُ في شي‏ء أنا فاعله كتردّدي في قبض روح عبدي المؤمن إنّه يكره الموت وأنا أكره مساءته(33) .

أوّلاً : ما هو المراد من «التردد» الذي هو من الصفات النفسانية ؟ وكيف يتصوّر هذا في الباري‏ء تعالى‏ عن ذلك علواً كبيراً ؟!

وثانياً : قد وصف اللّه - في الحديث - المؤمن بكراهة الموت ، وهذا ينافي طائفة من الأحاديث الدالّة على‏ انّ المؤمن يحبّ الموت ، كما توحيه - أيضاً - الآية الكريمة : «فَتمنّوا الموت إنْ كنتم صادقين»[ 94 - البقرة] .

فما هو المراد ؟

الجواب : أمّا سند الحديث :

أوّلاً : أنّ محمد بن يعقوب هو من تلامذة علي بن إبراهيم بن هاشم ، ويروي عنه ما يزيد على‏ أل-ْفَى حديث في كتاب (الكافي) وليس في شي‏ء منها توسّط أحدٍ بينهما ، فما نقلتم عن (الكافي عن عدة من اصحابنا عن علي بن إبراهيم) غلط .

وثانياً : انّ (هاشماً) جدّ علي بن إبراهيم ، ليس هو من رواة الحديث ، فقولكم (عن أبيه عن جدّه) خطأ .

وثالثاً : انّ جدّ علي هو (هاشم) لا (محمد هاشم) وهذا التركيب في الأسماء ، من صنيع العجم .

ورابعاً : انّ والد (هاشم) لم يسمّ في أيّ مورد ولا أدري ، لمّا سمّيتموه ب (محمد) على‏ ايّ مصدر اعتمدتم ؟

وخامساً : قلتم (أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن الحسن بن الوليد) وهذا خطأ ، لأن (أحمد) من الطبقة السابعة ، ووفاته في سنة مأتين وخمسة وسبعين(34) ، و (محمد بن الحسن) من الطبقة التاسعة ، ووفاته في حدود سنة ثلاثمائة وثلاثين ونيف ، فالطبقة السابعة لا تروي عن الطبقة التاسعة ، أبداً .

وسادساً : لا ذكر ل (يحيى‏ بن محمد) في المعاجم ، نعم ، لا يبعد انْ يكون مقلوباً عن (محمد بن يحيى‏) وحينئذ : فرواية (ابن الوليد) عنه وروايته هو عن (فضيل الرسّان) خطأ ، سواء كان (محمد) هذا هو (محمد بن يحيى‏ العطار القمي) وهو من الطبقة الثامنة ، او كان (محمد بن يحيى‏ الخزاز) وهو من الطبقة السادسة ، ووجهه واضح .

وسابعاً : انّ رواية (محمد بن الحسن بن الوليد) وهو من الطبقة التاسعة عن (فضيل الرسّان) وهو من الطبقة الرابعة ، لا وجه له ، وكذلك رواية فضيل الرسّان عن (عبد اللّه بن سنان) الذي هو من الطبقة الخامسة .

وأما متن الحديث :

فالنص المذكور ، لم يرو بالسند الذي أوردتموه .

ولكن روى في الكافي ، والأمالي بسندين - باختلاف يسير - .

ففي الكافي : عن محمد بن يحيى‏ ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان عن ابن مسكان ، عن منصور الصيقل ، والمعلّى‏ بن خنيس ، قالا :

سمعنا أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : قال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم : قال تعالى‏ : «ما تردّدت في شي‏ء أنا فاعله كتردّدي في موت عبدي المؤمن ، إنّي لاُحبّ لقاءه ، ويكره الموت ، فأصرفه عنه ، وإنه ليدعوني فاُجيبه ، وإنه ليسألني فاُعطيه(35) .

وأيضاً في الأمالي : أخبرنا محمد بن محمد ، قال : أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي الصوفي ، قال : حدّثنا أبو علي محمد بن همّام الاسكافي ، قال : حدّثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري ، قال : حدّثني سعيد بن عمر ، قال حدّثني الحسن بن ضوء .

عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : قال علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام ، قال اللّه عزّ وجلّ : ما من شي‏ء أتردّد فيه مثل تردّدي عند قبض روح المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته ، فإذا حضره أجله الذي لا تأخير فيه بعثنا اليه بريحانتين من الجنة تسمى‏ إحداهما : المسخيّة ، والاُخرى‏ : المنسّية ، فأمّا المسخيّة فتسخّيه من ماله ، وأما المنسّية فتنسّيه أمر الدنيا انتهى‏(36) .

وأيضاً أورد الشيخ رحمه اللّه دعاءً في (مصباح المتهجد) في أدعية تعقيب الفرائض ، جاء فيه : ثم تقول : «اللهم صلّ على‏ محمّد وآل محمّد» اللّهم إنّ الصادق قال : إنّك قلت : «ما تردّدتُ في شي‏ء أنا فاعله كتردّدي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ...» الى‏ آخر الدعاء(37) .

وقلتم في السؤال : أوّلاً: ما هو المراد من التردّد ؟ ... إلى‏ آخر .

نقول : إنّ استعمال لفظ «التردّد» في هذا المقام ، إنّما هو من قبيل الكناية أعني استعمال لفظ اللازم ، لنقل ذهن المخاطب إلى‏ الملزوم ، والمراد الجدّي في الكنايات إنّما هو الملزوم ، وإطلاق الصدق والكذب على‏ الكلام منوط بمطابقة الملزوم للواقع وعدمها ، حتى‏ لو لم يتحقّق اللازم في الخارج ، كما يقال بصدد الإعلان عن الجود : «فلان كثير الرماد» فينقل المخاطب من كثرة الرماد إلى‏ كثرة الطبخ ، ومنه إلى‏ كثرة الضيوف ، ومن ذلك إلى‏ وجود صفة الجود والسخاء ، ومثل هذا الكلام صحيح ومستحسن إذا كان (فلان) يملك صفة الجود ، ولو لم يكن عنده ضيف ، أبداً ، ولم يوجد عنده رماد ، أصلاً .

وعلى‏ هذا ، فنقول : فهنا أيضاً : حيث أنّ «التردّد» من الشخص في الفعل من لوازم التزاحم بين المقتضيات له والموانع عنه ، والمراد من نسبة «التردّد» هو عين وجود المقتضي لقبض الروح ، ووجود المانع المزاحم وهو كراهة المؤمن لذلك ، والغرض : افادة هذا المعنى‏ ، ايّ : انّ منزلة المؤمن عند اللّه في درجة من العلوّ بحيث انّ كراهته لشي‏ء تصدُّ المقتضيات لوجود ذلك لشي‏ء حتى‏ لو حلّ أجلُه الحتميّ فلأجل رفع كراهته للموت يرسل من الجنة الريحانتين - المسخّية ، والمنسية - اليه ، كي لا يكون قبض روحه مع كراهته .

ويحتمل - أيضاً - انْ يكون ذكر «التردّد» على‏ سبيل الاستعارة ، بتقريب يوجب ذكره اطالة الكلام .

ومن المعلوم انّ هذه الرواية ليست بصدد بيان أنّ المؤمن يكره الموت حتى‏ يفيد العموم، فينافي ما دلّ على‏ انّ أولياء اللّه لهم مقامات رفيعة في الايمان ، فهم يشتاقون إلى‏ الموت «ولولا الآجال التي كتب اللّه لهم لم تستقرّ أرواحهم في أجسادهم»(38)

ونقول في نهاية هذا الجواب : انّ تمام الآية المذكورة هو : قال اللّه تعالى‏ : «قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند اللّه خالصة من دون الناس فتمنّوا الموت إن كنتم صادقين»[ 94 - البقرة] .

وقال عزّ من قائل : «إن زعمتم انّكم أولياء للّه من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين»[ 6 - الجمعة ].