■ المقدمة
■ الفصل الأوّل مع الشيخ ابن بابويه، في العناوين التالية
■ ١ - عنوانه في كتب الحديث والرجال والتاريخ
■ ٢ - اُسرته وأولاده
■ ٣ - موطنه
■ ٤ - عصره ومعاصروه
■ ٥ - مشايخه
■ ٦ - الرواة عنه
■ ٧ - مكانته الاجتماعية والعلمية
■ ٨ - آثاره: رواياته وكتبه
■ الفصل الثاني مع كتاب «الإمامة، والتبصرة» في البحوث التالية
■ ١ - اسمه وعنوانه
■ ٢ - نسخه، وتقييمها
■ ٣ - تصحيح نسبة الكتاب
■ ٤ - موضوعه: بين الحديث والكلام
■ ٥ - جولة في المقدّمة
■ ٦ - أثر الكتاب في التراث والمعرفة
■ ٧ - عملنا في الكتاب
■ المتن: الإمامة والتبصرة من الحيرة مقدّمة المؤلّف
■ ف [١] الحمد والثناء والصلاة والتحيّة
■ ف [٢] سبب التأليف
■ ف [٣ ]التقيّة وأسبابها
■ ف [٤ ]الاختلاف في العدد والوقت، وأسرار الغيبة
■ ف [٥] أمر العدد وثبوته
■ ف [٦ ]الوقت - أيضاً
■ ف [٧ ]مسألة العمر
■ ف [٨ ]الوقف وسببه
■ ف [٩ ]البداء في الإمامة والوقت والعدد
■ ف [١٠] البداء في العمر وآيات الظهور
■ ف [١١] لزوم الاجتهاد في الأخبار وعدم جواز التقصير بالقول بالتسليم ف [١٢ ]منهج التألي
■ الباب [١ ]باب الوصيّة من لدن آدم ٧ وفيه حديث الأوصياء. الحديث [١]
■ الباب [٢ ]انّ الأرض لا تخلو من حجّة ح [٢ - ١٦]
■ الباب [٣] انّ الإمامة عهد من اللَّه تعالى ح [١٧ - ٢٠]
■ الباب [٤] انّ اللَّه عزّوجلّ خصّ آل محمّد : بالإمامة دون غيرهم ح [٢١ - ٢٨]
■ الباب [٥] انّ الإمامة لا تصلح إلّا في ولد الحسين دون ولد الحسن ٨ ح [٢٩ - ٣٧]
■ الباب [٦] إمامة الحسن والحسين ٨ ح [٣٨]
■ الباب [٧ ]العلّة في اجتماع الإمامة في الحسن والحسين ٨. ح [٣٩]
■ الباب [٨] انّ الإمامة لا تكون في أخوين بعد الحسن والحسين ٨ ح [٤٠ - ٤٥].
■ الباب [٩] انّ الإمامة لا تكون في عمّ ولا خال ولا أخ ح [٤٦]
■ الباب [١٠ ]إمامة علي بن الحسين ٧ وإبطال إمامة محمّد بن الحنفيّة ح [٤٧ - ٤٩].
■ الباب [١١ ]إمامة الباقر ٧ ح [٥٠ - ٥٣].
■ الباب [١٢ ]إمامة أبي عبداللَّه ٧ ح [٥٦ - ٥٥].
■ الباب [١٣] إمامة موسى بن جعفر ٧ ح [٥٦ - ٥٨]
■ الباب [١٤ ]إبطال إمامة إسماعيل بن جعفر ح [٥٩].
■ الباب [١٥] إبطال إمامة عبداللَّه بن جعفر ح [٦٠ - ٦٥]
■ الباب [١٦] السبب الذي من أجله قيل بالوقف. ح [٦٦].
■ الباب [١٧ ]إمامة أبي الحسن علي بن موسى الرضا ٧. ح [٦٧ - ٦٨]
■ الباب [١٨] من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية. ح [٦٩ - ٧١]
■ الباب [١٩] معرفة الإمام إنتهاء الأمر إليه بعد مضي الأوّل. ح [٧٢ - ٧٤]
■ الباب [٢٠] ما يلزم الناس عند مضي الإمام ٧ ح [٧٥ - ٧٧]
■ الباب [٢١ ]من أنكر واحداً من الأئمّة : ح [٧٨ - ٧٩]
■ الباب [٢٢] من أشرك مع إمام هدىً إماماً ليس من اللَّه تعالى. ح [٨٠]
■ الباب [٢٣] النوادر ح [٨١ - ٨٧]
■ خاتمة النسخة
- الوهابيّون والبيوت المرفوعة للشيخ محمّد عليّ السنقريّ الحائريّ
- وصول الأخيار إلى أصول الأخبار
- الوسيلة العذراء للشاعر عبد الحسين شكر (ت هجري.)
- همزيّة التميميّ صالح بن درويش الكاظمي (ت 1261هجري.)
- النكت في مقدمات الاصول، في تعريف المصطلحات الكلامية
- نثر اللآليْ للطبرسيّ (ت 548 هجري.)
- مقدّمتان توثيقيتان للسيد المرعشيّ والسيد المشكاة
- مسند الحِبَريّ
- مختصر رسالة في أحوال الأخبار
- الكلمات المائة للجاحظ (ت 250 هجري. )
- فصل الخطاب في ردّ محمّد بن عبد الوهّاب النجديّ
- عروض البلاء على الأولياء
- عجالة المعرفة في اُصول الدين
- شفاء السقام بزيارة خير الأنام عليه السلام
- الرعاية في شرح البداية في علم الدراية
- الدرة الفاخرة في دراية الحديث
- الرسالة الرحمانيّة حول كتابة كلمة (الرحمن)
- رسالة الحقوق
- رسالة ابي غالب الزراري إلى ابن ابنه في ذكر آل أعين
- الرجال لابن الغضائري
- دفع الشبه عن الرسول والرسالة
- الخلاصة في علم الكلام
- خاتمة وسائل الشيعة
- الحكايات، في الفرق بين المعتزلة والشيعة
- الحقوق لمولانا زيد الشهيد عليه السلام
- تفسير الحِبَري أو ما نزل من القرآن في علي أمير المؤمنين عليه السلام تفسير بالحديث المأثور
- تسمية من قُتِل مع الحسين عليه السلام من ولده واخوته وشيعته
- تثبيت الإمامة لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام
- تاريخ أهل البيت عليهم السلام
- البداية في علم الدراية
- الباقيات الصالحات في أصول الدين الإسلامي عاى المذهب الإمامي
- إنجاح المطالب في الفوز بالمآرب
- الإمامة والتبصرة من الحَيْرة
- أسماء السور القرآنيّة، في مقطوعتين رائعتين في مدح النبيّ صلى الله عليه وآله
- الأُرجوزة اللطيفة في علوم البلاغة
- الأحاديث المقلوبة و جواباتها
- الإجازة الشاملة للسيّدة الفاضلة من الشيخ أبي المجد الأصفهاني للعلويّة الأمينيّة الهاشميّة
- آداب المتعلّمين
- نقد الحديث بين الاجتهاد والتقليد
- نظرات في تراث الشيخ المفيد
- المنهج الرجاليّ والعمل الرائد في (الموسوعة الرجالية لسيّد الطائفة آية الله العظمى البروجرديّ 1292 ـ 1380هجري)
- المنتقى النفيس من درر القواميس
- معجم أحاديث البسملة
- الموت أياتهاجاديثه احكامه
- القافية والرويّ في الشعر العربيّ
- ديوان الإجازات المنظومة
- دفاع عن القرآن الكريم
- حول نهضة الحسين عليه السلام
- الحسين عليه السلام سماته وسيرته
- جهاد الإمام السجّاد علي بن الحسين عليه السلام
- ثبت الأسانيد العوالي بطرق محمد رضا الحسيني الجلالي
- تدوين السنة الشريفة
- تحقيق النصوص يبن صعوبة المهمة وخطورة الهفوات، في النقد العلمي
- إيقاظُ الوَسْنان بالملاحظات على (فتح المنّان في مقدّمة لسان الميزان)
- أنا ـ ترجمة ذاتية للإمام أمير المؤمنين عليه السلام طبقاً للنصوص الموثوقة
- الأجوبة السديدة على أسئلة السيّدة الرشيدة
- الأجوبة الجلالية على الاسئلة الحلوانية
- أبو الحسن العُريضي، علي بن جعفر الصادق عليه السلام ترجمة حياته، ونشاطه العلميّ
[10] فإن قال قائل : إنّ الذي انتهى إليه الوقت في الغيبة غاية عمر أهل الدهر ، ونهاية سنّ خلق هذا العصر ، وإنّ الآيات قبله لم تظهر ، والدلالات المذكورة بين يديه لم تحدث ؟ ! فهلّا يقول بالبداء في هذه الدلالات ، ويحتجّ بنسخها، إذ هو جائز عنده أن يبدو للَّه في إمام ، فان ذلك أولى وأحق .
وستجده أكثر من يمتنع من هذا ، ويحتجّ أنّها من المحتوم !
فكيف يجعل هذه الدلالات ممّا [ لا] (2) يبدو للَّه فيها ، لأنّها من المحتوم ، ويقول بالبداء في الإمامة و يشك (3) أنّها من المحتوم ؟!
ص149 الهامش
(1) كانت العبارة في النسختين هكذا: «فسمّي إماماً ولما هو وأظهر القبول فيه بالبداء لمثله» والتشويش بادٍ عليها فصحّحناها بما أثبتنا حسب المعنى.
(2) كلمة «لا» أضفناها ليصحّ الكلام، فانّ ذلك القائل ينفي البداء في تلك الدلالات.
(3) كان في النسختين «لا يشكّ» ومن الواضح انّ كلمة «لا» زائدة هنا، لأنّ ذلك القائل لا يعتبر الإمامة من المحتوم، لأنّه يجوّز البداء فيها. والمحتمل قويّاً انّ كلمة «لا» نقلت إلى هنا من موضعها في قوله: «لا يبدو» كما لا يخفى. ص150
وكيف لا يتخذ الحجة في ذلك : أن اللَّه - جل اسمه - يعفو عن عباده في ما يتوعدهم به من عقاب وعذاب محتوما كان ذلك منه أو موقوفا. فلا يبدو له في وعد خيرٍ صغيراً كان أو كبيراً ، حتى (1) تسلم له المدّة ويقرب اللَّه عليه الوقت ، ويكفيه أمر الوحشة لطول الغيبة .
وإن تَرَكَ هذه العلّة في الوقت ، وقال بالعمر : أنه لا يجوز عمر متأخّر على عمر متقدّم ؟! فالخبر شائعٌ أن عمر أبى عبد اللَّه7 أوفى على عمر من تقدّمه، وكلّ ما جاز أن يكون في واحدٍ ، هو جائز أن يكون فيآخر، لاسيّما إذا لم يكن ذلك مما يفسد شريعة أو يبطل سنّة.