المقدمة 1

على الاعتاب

يعتبر القرن الرابع الهجري - عند بعض الدارسين حول التاريخ الاسلامي - عهدا مميزا بأهمية خاصة من بين القرون التي سبقته ولحقته . وربما بكون بين أسباب ذلك أنه القرن الذي سبقته ثلاثمائة عام ، كانت كافية لان ترسو فيها الامة على شاطئ الاستقرار والامان ، في السياسة والقانون والعقيدة ، بعد أن مرت بالتجارب العديدة واللازمة والمتفاوتة في أشكال الحكم وأنظمته ، وفي المدارس الفقهية ومناهجها ، وفي الاراء والعقائد ونظرياتها ، كما كان المفروض أن يتم الازدهار على كافة الاصعدة ، بعد أن جرب كل أصحاب القدرات والمهارات المهنية والصناعية والعملية حظوظهم ، وحتى بعد أن امتلا اصحاب الشهوات والاهواء من امنياتهم ورغباتهم التي حصلوا عليها ، بعد أن عانت الامة وعاشت كل الالام والامال ، ووقفت على كل التجارب ، وحان لها أن تقترع على الشكل النهائي والافضل ، والذي يتمثل فيه " الحق الاسلامي " الذي تنتمي إليه الامة بكاملها ، على اختلاف أهوائها ومذاهبها ، والعنوان الكبير الذي لا يزال له الهيبة والرسم ، والى وده وحبه تتسابق كل الفئات ، وكل يدعي وصلا به ، هذا من ناحية . ومن ناحية اخرى : نجد في هذا القرن خاصة ، الزمان الذي تكاملت فيه مصادر المعرفة الاسلامية ، وجمعت وضبطت ، بحيث لم يشذ عن حيطة الدارسين ما يعذرون بجهله.

وملاحظة اخرئ تعتبر هامة : أن الثقافات غير الاسلامية ، أصبحت تظهر نشاطا خاصا بعد أن تمادى بالامة البعد عن التعاليم الاسلامية ، فتردت في مهاوي الفراغ العقائدي ، والفساد الخلقي ، والضعف العسكري ، فوجدت تلك الثقافات منافذ للتسلل إلى المجتمع الاسلامي ، مستغلين ذلك ، إلى جانب السماح الاسلامي المتبني لمبدأ " لا إكراه في الدين " . ولقد حاولت المذاهب والفرق المختلفة من اتخاذ المواقع المحددة ، للحفاظ على نفسها وعلى المنتمين إليها ، فرسمت لانفسها الحدود العقيدية ، حسب مناهجها الفكرية ، كما حصل للمذهب السني على يد منظره العقيدي ابي الحسن علي بن اسماعيل الاشعري ( ت 330 ) الذي حدد معالم " العقيدة الاشعرية " في مؤلفاته ، فظلت ملتزما بها ، عند أهل السنة حتى اليوم ! وبالنسبة إلى مذهب الشيعة ، فإن هذا القرن كذلك كان مميزا ومهما : في بداياته واجهت الطائفة مسألة غيبة الامام عليه السلام بشكل جديد ، وهو أمر - وإن سبقت له أمثلة - إلا أنها في هذه المزة كانت أدق ، وأوسع مدى . وفي هذا الظرف بالخصوص كانت النصوص الشرعية المباشرة قد تكاملت ، ولم يتوقع بعد ذلك صدور نص جديد ، بفرض الغيبة الكبرى للامام عليه السلام الذي يعتبر مصدرا ممتدا للتشريع .

وعندها أقدم واحد من كبار علماء الشيعة في ذلك العصر ، بتجميع كافة ما توفر من النصوص المعتمدة ، للمعرفة الاسلامية ، وهو الامام أبو جعفر الكليني محمد بن يعقوب الرازي ( ت 329 ) الذي ألف كتاب ( الكافي ) فاعتبر مجددا للاسلام في مطلع القرن الرابع الهجري ، وكذلك عمد الاعلام من معاصريه بتأليف النصوص وتجميعها ، لتكون نواة لاستنباط الاحكام ، والتفريع على أساسها . ومن هذا ارتأينا في بعض بحوثنا أن يسمى هذا العصر بعصر " تحديد النصوص " . ومن ناحية سياسية : فإن هذا القرن شهد انفراجا امام الطائفة الشيعية ليظهروا قابلياتهم على الساحة ، فتمكن العديد من أبنائها بجهودهم من الفوز بمواقع هامة ، والاحتواء على حقائب وزارية - باصطلاح عصرنا - أو تولي إمارات البلدان الكبرى في الدولة العباسية ، كما تغلبت بعض الطوائف الشيعية على مقاطعات من الامبراطورية الاسلامية بالنضال والحرب ، كما كان بالنسبة إلى الزيدية في اليمن ، والفاطميين في المغرب . وكان لهذا ، ولوجود الامراء الشيعة ضمن الدولة المتمثلة في نظام الخلافة العباسية في بغداد - كالحمدانيين في الموصل وحلب الشهباء والبويهيين في الري وفارس وأصبهان - أثره الفعال في انعطاف السياسة الحكومية السنية - ظاهرا - تجاه الطائفة الشيعية والمذهب الشيعي ، واتخاذ مواقف أكثر مرونة ، أو ديمقراطية - إن صح التعبير - . وتمكن الشيعة في ظل هذه الظروف من التنفس والتواجد في الساحة بحرية ، بالرغم من المشاغبات الطائفية التي كان يثيرها الجهلة من العوام ، أو بتدخل بعض المتعصبين من علماء السوء أو المغفلين ، وحتى بفعل الحكام المنتهزين للفرص .

فكان على علماء المذهب أن يعلنوا عن مواقفهم الصريحة والمحددة تجاه المسائل المعروضة على الساحة ، ويدافعوا بكل ما اوتوا من قوة ، كي يتموا الحجة على من لا يعرف ، ويدحروا اتهامات المغرضين ، فكان أن انبرى أعلام الطائفة ببياناتهم وتأليفاتهم ، بعرض تفاصيل العقائد الحقة ، وبصورتها المتكاملة والمتطورة ، في هذا القرن . والذي تزعم هذه الحركة الخطيرة ومع اتم الصلاحية وكل العزم وأشد القوة ، هو الشيخ الامام أبو عبد الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان ، البغدادي ، العكبري ( ت 413 ) لقد تمكن هذا الشيخ العظيم من تحديد ما يجب اعتقاده للشيعة الامامية ، مميزا لعقائدهم الحقة من بين مقالات الفرق الشيعية الاخرى .

أما الفرق غير الشيعية ، فإن له معها مواقف حاسمة في مجالسه ، ومناظراته ، وبحوثه ، وكتبه ، حول المواضيع المطروحة على الساحة يومئذ ، وهي معروفة من خلال قائمة مؤلفاته وعناوين مناظراته . والحق أن الشيخ المفيد ، قد استفاد من الاوضاع التي عاصرها ، والتى كانت ملائمة إلى حد ما ، في المجالات السياسية والاجتماعية والعلمية ، فائدة كبيرة وفخمة ، وبجودة ودقة فائقة حتى اعتبر - بحق - مرسي قواعد المذهب ، ومشيد صرح الدين ورافع أعلام الحق ، ومناصر المؤمنين ، فله على كل الطائفة " منة " مدى القرون.

إنه تمكن - بقدرته الفائقة في العلم والبيان ، وموقعه الرفيع بين أعلام الامة - من تشييد اصول المذهب ، والاستدلال على عقائده الحقة بأقوى ما لدى المسلمين من أدلة معتمده على مصادر المعرفة من قرآن ، وحديث ، وإجماع ، ومناهج عقلية ، ومسالك عرفية مسلمة ، وعلى أسس علمية رصينة ، بعد ان كانت قد غمرتها ترسبات سياسات الخلافة الظالمة ، وتعصبات الطائفية الجاهلية ، وتعديات الاعداء الحاقدين ، فصمت الاذان عن سماعها ، وعمهت قلوب وعقول عن تعقلها والانتعاش بحقها . فكان الشيخ المفيد البطل الذي اقتحم أهوال الميدان ، فأعلن عن حق أئمة أهل البيت عليهم السلام في الدين ومعارفه ، وفي الدنيا وولايتها ، وفي الاخرة وشفاعتها . ولقد قام الشيخ بهذا كله ، إلى جانب ما كان يتمتع به من مرجعية عامة في الاحكام ، وموسوعية تامة في العلوم ، وبتدبير وحنكة ، وإلى جانب ما كان يبذله من جهود جبارة في تربية جيل من الاعلام ، فكان العملاقان : السيد المرتضى ، والشيخ الطوسي من تلامذة مدرسته العظيمة . فلكل ذلك استحق بجدارة وسام " التجديد " في مطلع القرن الخامس ، وأكرم به ( 1 ) .

( هامش ) * ( 1 ) للتوسع ، لاحظ الحضارة الاسلامية في القرن الرابع ، لادم متز ، وأوائل المقالات ، المقدمة بقلم الزنجاني ، والكشكول للشيخ البحراني ( 1 / 283 ) ومقدمة شرح عقائد الصدوق ، للسيد الشهرستاني . ( * )